C'est La Vie

袞卻格西

我們既然生而為人，同時具足一切修學佛法的內、外在條件─八暇、十滿的人身，就應該慶喜自己。這麼難得的機會，未來要再遇到，是非常不容易的，即使有的話，也不是永遠擁有的。所以為了追求無量來世的利益，我們應該生起清淨的皈依心，並且謹慎地注意因果，也就是何種行為該斷除、何種行為該修持，按照自己的能力好好做，逐漸使業更清淨。如果修學佛法的目的，是希望來世能生到人天善道，這個目標是很不夠的，因為人天道的安樂，只不過是短暫的，並不能永遠保持。生死的本質是苦的，不管是苦苦、壞苦或是行苦。在生死當中沒有絕對的朋友或敵人，身處上層或下層社會，也都不是固定的，所以生死中的現象不可依賴。生死輪迴的經歷就是經歷生老病死的種種苦，不斷地投胎到不同的生存狀況。除非達到覺悟境界，才能脫離生死苦。若修學佛法，只是因無法忍受自己的苦，而想脫離它，這個佛法不是大乘的佛法。所謂大乘，是指你發心學佛唯一的動機，是要使一切有情脫離痛苦，成就究竟的安樂──佛果。因此不管用禪思、誦經或念佛，只要動念是為利益一切眾生，那怕是只誦一部經或念一句佛號，所造的功德就像佛所關心的眾生的數量那樣大。假定這種隨時要利益一切有情的心態能夠維持，那麼連穿衣、吃飯，都不會造惡業，因它的基礎就是利益一切眾生的念頭。

 然後把一切善業的功德迴向眾生，希望它變成眾生安樂的因。也許你會想：「這樣迴向，那我自己什麼都沒有了！」這個念頭來自把我當做實有的，這種無明，來自愛惜自我的心。兩者都是根本的惑癡。事實上，我們利益一切眾生時，間接的也是利益自己。

如果修學佛法，一切修持及所作所為，都僅僅為眾生願生善趣，期望利益一切眾生；追求佛果，也是希望能給有情安樂，這就是修我們的心，培養這種利他的念頭，當我們碰到任何困難時，困難就會變得非常渺小。舉例來說，如果父母發心拿武器來攻擊我們，我們知道父母的心有問題，不但不想報復，反而生起悲憫；同樣的，在日常生活中，如遇敵人欲奪取我們的財物，危害我們的身體或生命，我們也可以把他當成是中了煩惱毐而發狂的眾生。如此思惟，就可以減少對這類眾生的瞋恨心。

達真堪布

 最好是能超越這一切。什麼叫超越？就是要開悟證悟，要明心見性。你真開悟了證悟了，明心見性了，你就不會受外界的影響，同時也能把所有的這些矛盾和衝突消除。如果修行沒有達到這樣的層次，就要轉變因果。什麼叫轉變因果？就是斷惡行善，斷一切惡業，行一切善業。

夫妻不和，佛在經中講過，這是曾經邪淫的果報。你想改變這個因果，就要斷除邪淫，好好地持戒，這個時候更不能犯戒，不能搞那些不道德的事情。有些人這個時候把握不住，又犯戒了，將來就會有更嚴重的惡報。

學佛的人不能怕現世的報應，要怕造惡業、種惡因。你種下了惡因，將來就要感受果報。種了一次惡因，將來感受果報的時候，不是一次兩次，而是無數次的，是千倍萬倍，而且越來越增長。所以真正有修行的人，就怕造業，不怕現世的報應。

佛教勸人學習放下萬緣，不要執著感情，卻不是要人無情，因為，人本來就是有情眾生，只要把愛情的聚散當成因緣變化來看，明白「緣散則散，緣聚則聚」的道理，愛、恨便能在這一念之間轉變、釋懷。

 


聖嚴師父
摘自「人行道」一書

聖嚴法師

越慈悲，越智慧，越無憂 ！

 聰明的人，不一定智慧。真智慧一定少煩惱。但只有深入他人內心世界，關懷對方，才能得到真智慧。

通常，人有三種生命：一種是肉體的生命，它是由母親懷胎十月所生；第二種是歷史的生命；第三種是智慧的生命。

Oia, Santorini, Greece, 2009.9.5

 

走進第一眼讓我們失望的旅館Casa Francesca，卻意外的讓人有「回家」的感覺。